《金刚经》是佛教中一部伟大的经典，它是大乘般若的精髓，在佛教经中有着举足轻重的地位。
从我国古代到现代，上至帝王将相，下至布衣百姓，贩夫走卒。各个阶层无不推崇之至。历经千年流传至今，《金刚经》已深深融入中国传统文化。
从小处说，它解决的是人心烦恼的问题。从宏观处说，它研究的是宇宙人生真相的问题。
在此，我秉承着一颗恭敬之心，分享《金刚经》中3句经典的语录给大家，以及个人的浅见，限个人阅历或是水平有限，如有不足之处，请各位读者多多包涵。
1.若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。
佛是过去人，人是未来佛。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想不能证得。
佛陀在成为佛陀之前，也是凡人。他看透了众生皆苦的真相，从而放弃了与生俱来的尊贵的王位和富贵的世俗生活，去寻找解脱的大道。肩负起普渡众生的重任。
如果把世间的人分为两种：分别是没有觉醒的人和已经觉醒了的人。
有我相，是指执着于小我，有强烈的自我认知和观点。
有人相，是指常常根据人的外在相貌，性格，能力这些世俗的标准来评价和看待一个人。
有众生相，是指人们会根据种族物种，社会地位对生命进行等级划分和评价，以及区别对待。如现在社会多数人都戴着有色眼镜来看人，有着不同程度的势利，只是表现的深浅不同罢了。
而有寿者相，是追求长生不老，永留世间。古代封建社会的很多帝王，很多痴迷于这点。但是生老病死是自然规律，谁也不能逃脱。从这一点来看，足以说明众生平等。
五台山是文殊菩萨的道场。文殊菩萨曾发大愿，每一个来到五台山的人都可以见到他。只是文殊菩萨以何种身份示现，就不得而知了。这或许在委婉地提醒世人：要以平等心，慈悲心，恭敬心对待所有的生命。
有这样一个民间故事：相传北魏年间，腊月初八，庙里供斋。文殊菩萨示现为一个普通妇女，怀里抱着一个孩子，手里牵着一个孩子，还带着一条狗来到庙里。
妇女对着施粥人说：“自己要一份，两个孩子各一份，狗要一份。另外她肚子里怀着孩子，肚子里的孩子也要一份。”
施粥人听了火冒三丈：“斥责她贪得无厌，都给了四份了，肚子里的孩子没有出生，吃什么吃。”文殊菩萨就感叹说：“众生学佛，修行，修慈悲心，修平等心。可真遇到境界的时候，分别心就出来了。”
我相，人相，众生相，寿者相这四种包括了世间一切法相，如果执着了就不是菩萨。众生执着了这四种虚无的相，就会不断轮回。如果能透过表象看到本质，不执着于一个个相，烦恼就会从心而灭，从而跳出轮回。
2.若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
凡是看到佛像就拜的人，或者听到佛音就来祈求的人。都只是执迷于修行的表象，是邪门歪道，不能见到真正的如来。
世间有很多人只知道烧香拜佛，但是没有一颗真正的慈悲心，流于一种表面的形式，是徒劳无功的。反之，如果不执着于表面的形式，却有一颗真诚善良的心，热心助人，惩恶扬善，反而是真修行者，能见到真正的如来。
所谓佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
当然这里要注意的是：不要陷入非此即彼，二元对立的思维，不是说见佛不要拜。见佛就拜，但通过这个佛像显的相，咱拜的是一种恭敬心，敬畏心，谦卑心。这三种心都有了，就不白拜。
有一则民间故事：百姓都去庙里拜菩萨，却惊见菩萨也跪在自己的像前，求自己。菩萨告诉世人：求人不如求己。可见人是要向自己内求，向外修的。问题或是烦恼的钥匙在自己身上，关键时候得靠自己，别人只能起一个提示和指点的作用。自己是一切的因。
真正的修行并不是跑到深山老林，离群索居，而就是在红尘俗世间。红尘是最大的道场，时时处处皆是修行。我们在人世间遇到的一切顺缘，违缘，一切人事物都是来历练我们的。红尘炼心啊。
不历经九九八十一难，怎能修成正果？
3.如来说世界，非世界，是名世界。
这个世界，并非真实的世界。我们每个人看到的世界，只是他眼中的世界，一千个人中有一千个不同的世界。因为每个人的来到这个世界的起点不同，身处环境亦不同，认知也不一样。所以看到的和理解的世界并不是一样的。
换句话说，是芸芸众生每个人的念组成了这个世界。一切皆是缘起。
写在最后：读书须用意，一字值千金。尤其是这种流传了千年，经久不衰的经典，是真正的宝藏之书。能略懂一点，就能开启心性光明获得无上的智慧了。
